木村尚三郎先生の名文｜掲示板スレッド

　ヨーロッパ人の物の言い様は、ときにきわめて一方的で、偏見と攻撃性に満ちているが、自由の観念、受け取り方については、彼我のあいだに誤解以上の何かがあることだけは確かのように思われる。
　欧米語には、「自由」を表現する言葉に二通りある。一つはラテン語のリベルタスからくるフランス語のリベルテであり、もう一つはドイツ語のフライハイトである。そして英語には、ゲルマン語系のフリーダムとラテン語系のリバティの、二つの言葉が共存している。
　

ところでフライハイト、フリーダムの　fre　が、「仲良し、友だち」の意で、家長と仲良くなり、その家子となることによって、存在と行動の自由を実現するという、「への自由」を表すのに対して、リベルタスないしリベルテは、「からの自由」を意味した。もともとは、奴隷主ないし奴隷身分からの解放のことである。
奴隷が世界史上典型的に見られたのは、古代のギリシャ・ローマと南北戦争前のアメリカであり、私たち日本人には、実感としてピンとこないものがある。
しかし奴隷は、古典古代のばあい、必ずしも過酷に扱われ、手かせ、足かせをはめられて、肉体的な苦痛のなかに、生死の境をさまよいつつ生きねばならなかったわけではなかった。
　すなわち鉱山奴隷のような場合は別として、彼らのなかには、家庭教師や医者として優雅な暮らしをした奴隷もあれば、菜園つきの家を与えられ、妻帯・育児のみならず蓄財能力をも認められた、家つき奴隷（セルヴス・カサトゥス）も存在した。
奴隷は、物として乱暴に扱われたというより、物であり、市場で購入した家具であるからこそ、大切に扱われたというべきである。それは、私たち日本人が、高い代金を払って入手したマイカーを大切にするのと同じであり、奴隷と人間との違いはただ一点、奴隷自身の「意志」を認めないということだけであった。まさにマイカー同様、奴隷には自らの意志がなく、主人の「意志」に従って動かさるべき存在であった。
　一人一人がそれぞれ自らの「意志」を持ち、自ら危険を負担しながら、ときに浮世のしがらみ、親子の情愛、生まれ故郷の縁をも断ち、常識と常住の世界から離れることこそ、ヨーロッパ近代の自由であった。古代の奴隷状態よりも近代の自由のほうが、現実にはいかに過酷であったかは、1620年故国を離れ、メイフラワー号に乗って北アメリカに渡り、自由を実現した百二人のピルグリム・ファーザーズが、飢えと寒さから翌春には四十四人しか生き残らなかった史実に象徴的である。
　一人一人が意志を持ち、ときに浮世のしがらみを断ってまで自己に生きるというのが欧米流の自由であるとすれば、日本にはその自由はない。自由放縦、勝手気ままに束縛を離れて生きたいというのが、日本人の自由であるが、現実には一つの世論、一つの価値観がつねに支配的であり、これを離れて生きることは、事実上、多大の困難と障壁にぶつからざるをえない。
　世界のなかで日本は日本なりに自らの責任において「意志」を持ち、また日本のなかで企業それぞれ、人それぞれがそうであるとき、そしてさらに、諸外国それぞれの「意志」をも認めうるとき、日本ははじめて真の自由となり、世界のなかに生きる道を見いだすことができるというべきであろう。

木村尚三郎先生のリベラリズム（自由主義的な物の考え方）も素晴らしいが、木村尚三郎先生の、比較的、長い文章をインターネットのサイトに書き込んだスレ主さんも、凄い！ですね。

読ませていただきました。スレ主さんありがとう。

それとこのスレを上げてくれたリベラリズムさんありがとう。

本論からすれば瑣末なことですし、「ヴェルサイユ宮殿に団体で押しかけたり」するツアーがいまでも
健在かどうかは知りませんが、
そのあたりに昨今の円高への諸外国からの批判がそのまま書かれているではありませんか。驚きました。

進歩がないのですなあ。

私も、本当に、スレ主さんが木村先生の、比較的長い長文をインターネットに書き込まれた根性はすばらしい！

と思います。

それと、木村尚三郎先生の仰っているコトと同じ内容を最近、ノーベル賞を受賞された中村先生も

仰っております。

私も、木村尚三郎先生や中村先生が仰っている通り、私たちの国・ニッポンには、欧米諸国ほどの“自由”は

無く、よって、わが国の物理・化学者の研究環境は欧米諸国に較べて、劣悪であると言わざるを得ないと

私は思います。