政権与党の守護神について考察しよう｜掲示板スレッド

戸田は牧口時代には無かった新たな教義として十界論の新解釈を打ち出した。
十界とは地●獄界、餓●鬼界、畜●生界、修羅界、人界、天界、声聞界、縁覚界、菩薩界、仏界の事で、言うまでもないが地獄界がいちばん下にあり、仏界がいちばん上にある。
これらは別個な世界として存在している訳ではなく、日蓮が拠った法華経の解釈では人間の心のありようを示すとしている。
　
地獄界というのは生きている事自体苦痛に感じるような最低の心の状態の事で、餓●鬼界とは欲望の奴隷となって苦しむような心の状態を指す。
畜生界とは善悪の判断がつかず、他者について考えずに自分の目先の利益を満足させる事だけに一生懸命な心の状態を言い、修羅界とは自分と他者とを比較して常に自分が優位に立とうとする心のありようを示す。
外見は平静を装っても内心は嫉妬に燃えている場合などはこれに当たるという。
そして人界というのが人間の平常な状態にある心で、天界というのはいろいろな願いが満たされて喜んでいる心の状態を示す。
しかしそれは一時的な心の満足で、永続するものではない。
　
この地獄界から天界までの間を、人間は感情の揺れから１日のうちに行ったり来たりしているのを六道輪廻と呼ぶ。
いわば環境や運命といったものに、なされるがままに翻弄されている人間の状態である。
　
主体的に運命を転換しようとする人間はさらにその上の声聞界に入るという。
ここは知識や教養を身につけて自分を磨こうと努力する心の状態で、読んで字のごとく自分が置かれている環境や運命から自分の力で脱しようと謙虚にまわりの声に耳を傾けている状態でもある。
そして縁覚界とは何かをきっかけに自分が充足する世界を発見できた状態で、絵を描いたり数式の定理を発見したり、はたまた学問上の真理に気づくなども含まれるという。
そして菩薩界で初めて人間は自分のためではなくて他者のために行動する事が出来るようになるという。
　


戸田に言わせると、こうした十界の入り混じりは誰にでもあるのだという。
十界を上がったり下がったりと感じる余裕もなく、瞬間的にこれらが入り混じるのが人間の自然な姿であるという。
ただ一つだけ、仏界についてだけは人間の心のありようや姿で示す事が出来ないのだという。
仏界とは何か、これが他の仏教とは違う戸田独自の新解釈によれば「仏とは生命である」「仏とは自分自身の生命の事である」という。
　
敗戦によって物質的にだけでなく、あらゆる価値観が根底から壊れ去った戦後日本において、
「苦悩のどん底にあって苦しみの世界しか見えなくなっている状態の時、自分の生命に自分はいま十界のどの世界にいるのか問いかける事で、我に返り自分自身を取り戻す。そして自分のいる世界をはっきりと認識する事で、隠れている他の世界がある事、他の世界がはっきりと見え出す。他の世界が見え出すのと同時に、自己の主体による自分自身の変革へと踏み出せる。その時にこそ人間革命はなされる」という戸田の説法は、気迫と自信に満ちた戸田自身の態度もあいまって、聞く人に異様なほどの説得力を感じさせた。

創価学会になぜ、戦後、あれだけ多くの人が引き込まれたのか。
それは世に言われるような強引な折伏だけではなく、仏教について戸田の極めて合理的な解釈によるところも大きかったに違いない。
何せ西田幾多郎の哲学の本に行列が出来るような戦後の世相である。
敗戦によりそれまでの価値観が崩壊して物も娯楽も無い中で、自分の生き方を模索しようとする人々が多数いた時代であった。

誰もが自信を失っていた時代であった。
そこに自信満々で異様な気迫を持った戸田が現実の世界にマッチした合理的な仏教解釈を、まるで予備校教師のようなわかりやすさで説くのであるからたまらない。
それまでの仏教は死後の救済に重きをなす場合が多く、現世でいかによりよく生きるかを前面に押し出す教義は珍しかった。

創価学会は現在のイメージとは違って戦後すぐの世相の中では、極めて合理的な思想を持った時代にマッチした宗教団体だったのである。
　
また創価学会には特にうるさい戒律などもなく、他の宗教に関係のある行事やしきたりに参加したり従ってはいけない、毎日、題目を唱えるなどといった事さえ守っていれば、それ以上の事は特に要求されなかった事も入信への敷居を低くしていた。
学会信者に風俗産業や芸能関係の信者が圧倒的に多いのは身分や門地を問わないという事もさる事ながら、この教義による部分も大きい。

キリスト教では同性愛や娼婦は背教であるが、創価学会では別に構わない。
また肉食を禁止する宗教などもあるが、創価学会は別にそうした禁止事項は一切ない。

池田大作が長期にわたり聖教新聞に連載していた創価学会の歴史を描く小説「人間革命」後継の章には、
大石寺の大講堂落慶総登山に戸田城聖が峰首相を招待するがドタキャンされるくだりがある。
これは実話で、作中では峰首相のドタキャンは外交問題の突発を口実にしたものの、与党の山田誠之輔議員が
「首相ともあろうものが新興宗教のお先棒をかつぐようなことがあっては大変だ」と猛反発したためと解説されている。
そして峰首相の代わりに秘書の河部幸太郎と西条敏男議員が出席したとしている。
　
現実には昭和33年３月16日に岸信介首相が戸田城聖の招待を「外交問題が忙しくなったから」と断ったのは事実だが、
その岸首相に圧力をかけたのは宿谷栄一元参院議員と池田正之輔衆院議員で、それら議員のバックには創価学会と
対立する日蓮宗が控えていた。

そして岸首相の代わりに当日やって来たのは、南条徳男前建設相、安倍晋太郎秘書、そして東京都の安井誠一郎都知事であったが、戸田は南条に「あんたは岸首相の四天王と言われているそうだが、八天王ぐらいだろう」と嫌味を言っている。
なお小説「人間革命」に出てくる主人公の山本伸一とは池田本人をモデルにした人物で、学会員ならこの山本伸一という名前や
「♪濁悪の、この世ゆく学会の」という学会歌「威風堂々の歌」は誰でも知っている。

丹波哲郎が戸田城聖を演じた映画「人間革命」。
　
大講堂落慶総登山は戸田の最後の晴れ舞台となった。
戸田は４月１日に帰京し、４月２日午後６時30分に心臓衰弱で58歳で死去したのである。
戸田の最後に付き添ったのは夫人だけだった。
大変なカリスマだっただけに戸田の急逝は、まさに創価学会の正念場だった。

昭和33年、戸田の死を知った当時の日本人誰もが創価学会はこれでお終いと固く信じて疑わなかったのである。
しかも戸田は明確に後継者を指名しないまま死んでしまい、戸田の息子は三菱銀行社員で世襲は本人も周囲も
否定していたため、学会内部も混乱を極めていた。
　
その後、創価学会は小泉隆理事長（51）が暫定的に仕切る形となったが、毎週土曜午後６時に行われた大石寺の質問座談会
では４月12日、戸田に代わった小泉の登壇に「ソツがない」と批判が上がった。
戸田の頃の質問座談会では戸田は酒が入ったままやって来て迫力ある押し出しでおもしろおかしく臨機応変に回答し、
難しい質問には「あんまりいじめるなよ」と返してその場は大爆笑といった雰囲気だったため、
人の心をつかむという点で小泉は不利であった。

そんな中、急速に頭角をあらわしてきたのが、当時は幹部でも若手であった池田大作である。

大森海岸出身で大世学院（東京富士大）を苦学して休学の末、何年も経ってから卒業した池田は本来は文学志望だったのだが、
創価学会のビジネス面で才能を発揮、政治力にも優れ、その持ち前の迫力で戸田の後継者の地位を確実なものとした。
　

創価学会の急成長には見落としてはならない事がある。
それが折伏大行進といわれた強引で執拗な勧誘である。
これが現在に至るまで信者でない人間に創価学会が悪口を盛んに言われる元凶ともされるもので、
昔の創価学会はやくざより怖かったというのは四宮正貴だったかが書いていたが、今の新聞勧誘の比ではない、
凄まじい勢いでの折伏が日本中で行われていたのである。
勝手に家に上がりこんで神棚を壊しただの、他宗の仏壇を破壊しただのといった話が広まるほどなのだから、
半端ではない勧誘であったのだろう。

実際に昭和32年６月12日には青森県のキリスト教会を学会員５、６人が囲み、
「邪教だ」と祭壇を壊して聖書を踏むといった騒ぎもあった。

この折伏戦を体感している世代で学会信者ではない人たちに、創価学会への反感があるのは当然の事でもある。
　

世間一般の創価学会への反感を煽ったもう一つの出来事として、創価学会は公明党を作って政界進出してしまったという事がある。

公明党は元々、王仏冥合などと言って国立戒壇設立などをスローガンにしていた経緯もあり、
日本が宗教国家になってしまうのではないかという恐怖心が信者でない人たちに広まった。

その後、創価学会は強引な勧誘もやめ、公明党も祭政一致のスローガンは放棄したのだが、
その当時の後遺症はそうした時代の創価学会を肌で知らない世代にも、創価学会の悪口を言わせる遠因として残ってしまった。

親の世代や週刊誌などの力も大きい。
　

公明党のネーミングの由来をご存知だろうか。
公明正大の公明ではなくて、あの公明党、

なんと「三国志」フリークの池田大作が諸葛亮孔明をもじってそのまま孔明党ではちょっと具合が悪いので、
公明党と読み方だけ同じで違う字をあてはめたのが初めなのだそうだ。

池田が「三国志をはじめようではないか」と檄を飛ばして
創価学会は政界に本格的に腰を据えるために孔明党ならぬ公明党を結成した。

創価学会の政界進出は戸田城聖の時代にさかのぼる。

昭和31年７月11日の朝日新聞朝刊には「爆発的進出の『創価学会』」と題して、
参議院に３人の議員を送り込み、地方議会に52人の議員を送り込んだ創価学会についての記事がある。

なお戸田の存命中は創価学会の議員らは会派に公明の字をまだ使用しておらず、
むしろ選挙キャンペーンなどでお役所が「公明選挙」などとクリーンな投票を訴えるのに公明の字を使用していた。
　

記事では参院選の選挙違反で戸別訪問にからむ摘発の８割が創価学会関係であったと指摘、
病人や家庭内に悩みを持つ人を会員が訪ねては

「会に入会して創価学会推薦の議員に投票すれば病気や悩みはたちどころに消える、もし拒めば仏罰で一家は滅びる」

などと言ってまわったり、

地域の有力者や地方議員には

「会に入会すれば多数の会員が次の選挙であなたの手足になって働くようになる」などと勧誘、

戸田会長自ら「金は使わないのだから逮捕されるいわれがない」と親類や知人宅への戸別訪問への檄を飛ばしているとしている。
　
政界進出と合わせて爆発的な会員数の伸びにもカラクリがあった。

これも同日の朝日新聞に掲載されている。
特に目的を告げず伝言ゲームのようにして大学生を狩り集めて信濃町駅に集合させ、
そこからタクシーに乗せて土建会社の寮へ連れて行く。
そこでいきなり創価学会の御本尊御下附願という紙に住所、氏名、生年月日を書かせ、
そこからまた車で日蓮正宗の寺へと向かい、数珠、巻物、経本などを渡されて「南無妙法蓮華経」と三遍唱える。

これが終わると車に再び乗せられて銀座のバーへ。
そこで大学生らは土建会社の青年信者らの奢りで閉店までビール飲み放題となった。

件の青年信者らいわく、本音ではこういう馬鹿げた勧誘は止めたいのだが、
一般への勧誘も頭打ちで、無言の会員獲得の圧力もあってついやってしまうのだという。

熱血型だった戸田城聖は新聞記者に身振り手振りを交えて熱弁する。

「あやふやな信者がふえるより熱心な一人の信者の方が貴重だ。全く馬鹿な話だ」。

　

創価学会の短期間での信者の激増は戸田のカリスマ的魅力や強引な勧誘によるものだけではなく、
戦後の急速な高度経済成長の恩恵を受けなかった人々、いわゆる取り残された人々に生きがいを創価学会という
「一社会」が与えたという側面もある。
公明党と共産党は昔から仲が悪い。
それもその筈で、本来なら共産党が取り込む筈だった政権への不満層を創価学会＝公明党がほとんど吸い取ってしまったのだから仲がよかろう筈がない。
　
 昭和32年６月26日の朝日新聞朝刊には、創価学会と左翼との直接的な対決ともなった九州や北海道での炭鉱労働者への創価学会の浸透についての記事が掲載されている。
炭労の側では、組合員に学会信者が激増して組合自ら推薦する左翼候補ではなくて創価学会の候補にこれら組合員が
投票してしまう事から、盛んに反学会のデマなどを飛ばしていた。
筑豊労組の古河山田では組合員1000人の中で200人が学会員、麻生には100人、住友忠隈には60人の学会員がいた。
ほかにも三井山野、三菱鯰田、日炭高松、明治赤池、日鉄二瀬などの大手鉱だけでなく、共同石炭の島廻、日吉、久恒などの小さい炭鉱にまで創価学会は勢力を広げており、炭労主婦会には１万人の信者がいるとされた。
麻生炭鉱の主婦連の会長は学会員だったという。
三井山野には学会婦人部が出来ていた。昭和32年４月に福岡市で行われた創価学会総会には観光バスを連ねて筑豊から２万5000人が参加した。
　
 北海道は地方警察によればこの頃、道内に学会員は２万5000世帯で７万5000人いた。
これは炭労組合員の数と五分だったが、北海道炭労の中に１万人の学会員がいたという。
人生の豊饒を宿命転換に求め、左翼革命より人間革命というこの労働者の末端に位置した炭鉱労働者たちの選択が、
左翼陣営に打撃を与えたのは言うまでもない。
他には警察にも警視庁に十数人、神奈川県警に20人など当時ですでに全国で200人の学会員がいた。
日本共産党にも学会員はいたという。
逆にアジア民族協幹部などは右翼活動のために組織を学ぶなどとして学会員になっている。
学会員はこの頃、150万人であった。
　
 昭和34年６月４日の朝日新聞朝刊は創価学会が参議院に９議席を占めた事を受けて「国会に新小会派、創価学会」と大きく報じている。
識者の意見とされる学者や評論家の意見は、創価学会の政界進出は一過性のもので10年ももたないなどと現在から見るとかなり的外れな事を言っている。
この時の参院選で東京地方区で47万票を獲得した柏原ヤスの得票のうち記事では半分が非信者の票と分析され、
柏原が元教師である事から教職員票の一部が流れた事、そして山の手の女性らの市川房枝票と競る形で下町の女性らは同じ女性候補でも庶民的に見える柏原ヤスに票を入れた事、創価学会信者の勧誘票が柏原の得票を底上げしたとしている。
　
 柏原ヤスは池田大作の「人間革命」に清原かつという名前で登場する。
群像の章では清原こと柏原ら創価学会信者の女教師たちと「レーニン禿」と作中で書かれている日教組幹部との対決が描かれている。
あれこれと清原らの活動に難癖をつける「レーニン禿」に、清原の仲間である大島英子は敢然と叫ぶ。
「教壇で共産主義を子供に説く先生がいます。名前をはっきり申しあげましょうか。これこそＰＴＡでも問題にしたがっていますが、誰も後難を恐れて言いだしません。これこそ問題です」。

日教組の幹部らはこの指摘に恐ろしい見幕でわめき散らす。「人間革命」によれば「彼らは長いあいだ、他人を追及し、批判してきたが、いまはじめて自分が批判されて、狂気のようになったのである」。
そしてなおも清原らに嫌がらせを続けた日教組の幹部らは次々に発狂したり病気に襲われて悲惨な最期を遂げる。
　
 創価学会の昭和史の中での最大の功績は、日本の社会主義勢力の支持基盤を創価学会信者として取り込み、社会主義政党の躍進を阻止した事であろう。
議会内の政治勢力分野で与党多数による安定は日本の高度成長を大きく後押しした筈である。
公明党は野党ではあったが、社会不安を巻き起こす共産主義陣営とは常に一線を画していた。
高度成長期に創価学会を支えたのは、経済的な発展から取り残され気味であった階層の人々であった。

 創価学会は教勢拡大期にその支持基盤を貧困層に置く一方で、古くからの華族の家系の人も信者となっている。
代表的なのが戦国武将の北条家である。この早雲を家祖とする北条家は小田原落城と同時に滅亡はしていない。
北条氏直の一族で氏規の子である氏盛が家督を継ぎ、河内で１万石を領する大名として江戸時代も存続した。
明治維新後は北条家は子爵となる。
そして戦後、この華族制度が廃止されて北条一族はどうなったのかというと、創価学会の名門家系として
一部では知られるようになる。
池田大作の側近であった創価学会４代目会長の北条浩はこの戦国武将の北条家の衣鉢を継ぐ人物だった。
あの北条早雲と創価学会、意外な接点ではある。
　
 子爵家の出であった北条浩は大正12年、神奈川県に生まれ、学習院初等科では三島由紀夫と同窓となり、
昭和19年３月、海軍兵学校を卒業、昭和26年６月に創価学会に入った。
昭和34年には社長をしていた東洋精光を辞めて創価学会事務局長に就任、昭和40年７月から昭和46年６月まで
参院議員を務め、昭和45年１月には創価学会副会長、昭和49年10月に理事長、昭和54年４月に会長となった。
そして昭和56年７月18日午前０時53分、心筋梗塞で新宿区信濃町18の自宅で58歳で急死している。
前日の７月17日には創価学園の学園祭に出席し、夜は池田大作邸を訪問、帰宅して入浴後
「気分が悪い」と倒れたという。
　
 華族出身の学会員は案外に多く、北条家以外にも「週刊新潮」昭和42年９月23日号によれば、
元侯爵の久邇実栄、元公爵の三男の島津矩久、元伯爵の長男の伊達貞宗、元子爵の三男の戸田忠輝、
元男爵家の古市功、池田伸志が挙げられている。
久邇は昭和35年に入信、「ぼくはまだ人間革命の途上にある人間」などと述べている。
ほか企業人ではこの時点で大成建設社長の本間嘉平、戸田建設社長の戸田順之助、富士急行社長の堀内光雄の名前が
挙がっている。
富士急行は創価学会が大石寺へ参拝する際に使うバスの契約を結んでいた企業であり、後に自民党の衆院議員となる
堀内に関しては純粋に信仰が目的の入信だったかどうかは不明である。
　
 創価学会組織の結束をそのまま企業管理にスライドさせた事例も報告されている。
昭和41年の「週刊新潮」12月17日号には「日本一高給料会社の不祥事 ケチのついた
『＊＊＊＊（実際の記事は実名表記）』創価学会商法」として居酒屋チェーンＹについて特集されている。
この企業は当時において1300人の従業員を抱え、135軒の店を持っていたが、従業員のうち95％が学会員であった。
木下社長は「妙法による思想統一もする」と学会の信仰を企業経営に取り入れている事を認めたが、信仰については「強制ではない」とも語った。
この居酒屋チェーンは従業員のほとんどが学会員というだけではなくて、本社に二宮尊徳の像を置き、
「労働と貯金が人生の幸福」という社訓を掲げたり、はたまた位の高い順に大、中、小統帥、大、中、小勲位、大、小功位、大、中、小隊位とそれぞれ１級から４級までの軍隊式の階級を設けるなど独特の経営手法で知られていた。
木下社長は長野の松本から上京して横浜に初店舗を設け、昭和31年に吉川英治「太閤記」に感化されて豊臣秀吉の若い頃の名前に自ら改名するなど異色の人物でもあった。
　
 「週刊新潮」の記事は集団就職でこの居酒屋チェーンに勤めた17歳少女が午後１時から午前２時までのタイトな勤務（うち１時間は風呂休憩）について告発するという面持ちだったが、給料は月給２万円（手取り１万3000円）と当時としてはいい部類であったのは確かだった。
労働時間については厳しいものだったが、従業員のほとんどが信仰で結ばれた関係だったため表立った不満の声はほとんど起きておらず、経営者にとっては労使対立の起きにくい「創価学会商法」はプラスになりこそすれ決してマイナスではなかったようである。
　
 創価学会は現在ではＳＧＩ＝創価学会インターナショナルの名前で世界各地に進出、グラミー賞のハービー・ハンコック、ティナ・ターナー、「ウエスト・サイド物語」のジョージ・チャキリスをはじめ多くの信者を持つが、かなり早い時期から海外布教に力を入れていた。
昭和39年１月28日の韓国紙「世界週報」では１月17日午後７時、韓国のソウル市鐘路三街の希望結婚式場で創価学会の会合が開かれて男性20人、女性40人が集まったと報じられている。
これら参加者のうち女子大生などは数人で、大半が貧困に苦しむ人々だった。
韓国では昭和38年夏より連日のようにソウルの新聞が韓国人の間に創価学会信者が増えている事を批判、
「間接的侵略」と攻撃を続けていたが、教勢はむしろ拡大していてソウルでは信者1000人、大邱では１万人、
釜山では3000人、その他の大都市ではそれぞれ500から600人の信者がいた。
創価学会は日本にいる韓国人を折伏、日本で教育を受けさせて生活の援助をして韓国へ送り返し、親戚付き合いなどを伝手に信者を広げていた。
なお韓国における信者は現在では一説には80万人と言われている。
　
 アメリカでの布教については昭和41年の「週刊新潮」８月27日号「日本望見94 創価学会・オブ・ＵＳＡ」に詳しい。
８月13日にマンハッタンセンターで開かれた創価学会の全米総会には3000人が参加、うち日本人以外の顔立ちは会場の10％ほどで、池田大作の英文電報に幹部が「ＯＫ？」と会場に問いかけると会場は一斉に「ＹＥＳ」と返すさまなどが描かれている。
アメリカ創価学会の会員は大手ではない日本人商社マンや日本からの戦争花嫁らが多かったという。
　
 
それでは創価学会の政界進出のその後について述べていこう。
昭和39年11月17日には公明政治連盟が衆院選へ打って出るのに伴い公明党として正式に発足、午前９時35分に両国の日大講堂に１万5000人を集めて結成大会を開き、原島宏治を委員長として党員10万人を擁した。
　
 昭和42年１月31日には公明党の衆議院進出を受けて毎日新聞で池田大作が細川隆一郎政治部長のインタビューに応じている。
「西欧ではキリスト教倫理を土壌とした政治形態には矛盾を感じないが、日本はまだそこまでいっていない」と公明党のあり方に理解を求め、「日蓮大聖人の根本理念は“王仏冥合”にある」とも池田大作は語っている。
さらには公明党の今後について「十年間で、第三党の地歩を占めるべき」
「保守、革新のいずれとはいえないが、政治姿勢が確立されて国民大衆の安泰のためということであれば、
連立という事態もありうる」
「政権獲得の目標は一応二十年後におく」として、「政治は理想主義だけでは動かないものだ」と
いずれは自民党との連立についても是々非々の立場を強調、公明党は「社会主義という冷ややかな圧迫感のある形態でもない」福祉経済体制を目指すとしている。
　
 また池田大作は「保守党は二つに分かれた方がよいと思う」など現在の政治情勢を予見するような発言も繰り返し、公明党の現在の姿や政治姿勢もすでに衆議院進出の時点で池田大作が考えていた形に近いものである事がわかる。

池田大作はこのインタビューの中では創価学会の国教化については否定している。
　
 なおこの年の10月15日には千駄ヶ谷の国立競技場で創価学会の文化祭が行われ、東京五輪以外では日本では創価学会ぐらいというマスゲームを見せた。
スタンドでは７万人が北斎やゴッホの絵をイメージした人文字を行い、2000人の女性が集団でバレエをするなどして来賓の美濃部亮吉東京都知事は正面玄関で興奮したように拍手を繰り返した。
　
 昭和45年10月５日から８日まで日本武道館で行われた創価学会の10年文化祭では山本リンダ、本間千代子、守屋浩、泉アキ、沢たまき、高田恭子、平尾昌晃、伊藤雄之助と並んで雪村いづみが登場して話題となった。
雪村は昭和41年に山本リンダの勧誘でロサンゼルスで入信したという。
　
 創価学会の芸能人人脈で最も古参の部類では昭和38年の「週刊明星」４月７日号で信者として登場したり、
信者である事が確実であると名指しで書かれたものを確認すると、小林哲子、元植真理、三和完児、吉田タケオ、増田多夢、守屋浩、平尾昌章、村田英雄、若原一郎、藤本二三代、生田恵子、宝とも子、天城英雄、柴田珠江、筑紫あけみ、海野かつお、高宮敬二、柳家三亀松、江戸家猫八、井口静波、内海突破、青木笑児、若羽黒、尾崎行雄といった名前が挙げられている。
　

 昭和20年代後半より一貫して教勢を拡大させてきた創価学会がその動きをストップさせ、世間の創価学会への悪印象を決定的にさせたのが昭和44年の言論妨害事件であった。ここではその経過について、しばらく追ってみようと思う。
　
 この言論妨害事件、最初に取り上げたのは民社党だった。
昭和44年11月26日、民社党の民主社会主義研究会議学生文化セミナーのシンポジウム「公明党の虚像と実像」に藤原弘達、内藤国夫が登場、創価学会批判本の出版に際して公明党サイドから圧力があった事を暴露したのである。
これに目を付けたのが共産党で12月13日、ＮＨＫ「総選挙特番」で松本善明が公明党の正木良明をこの件で追及、さらに12月17日の赤旗は自民党の田中角栄幹事長が公明党の竹入義勝委員長の要請で出版妨害に関わったとの藤原の談話を掲載、以降、連日の様に反公明党キャンペーンを展開していった。
　
 昭和45年１月５日、竹入委員長はこの件を否定して政教分離の方針を述べた。
１月６日には田中幹事長が「少しおせっかいを焼いた」と事実関係を曖昧に認めるような釈明を行った。
１月７日には共産党が国会でこの件を取り上げ、１月９日には民社党が追随、１月10日には社会党が他党が取り上げるならという条件で追及参加を表明した。１月16日、公明党の矢野絢也書記長は著者、版元、書店への接触を認め、「話し合いや要望の範囲内」と語った。
　
 １月18日午前８時、八王子市長房町の高尾墓園で牧口常三郎、戸田城聖ら79人の墓が荒らされているのが発見され、戸田の墓は墓石が動かされているだけだったものの他の墓の中には遺骨をばら撒かれているものもあった。
奇しくも同じ日、ロンドンではマルクスの墓が爆破された。この手の墓荒らしの犯人の多くは狂信者や精神異常者によるものが多かったが、ちょうど言論妨害事件にからむ創価学会バッシングの渦中だった事もあり、関係も取りざたされたが犯人も動機も不明であった。
　
 ２月９日には生島治郎、五木寛之、梶山季之、佐野洋、戸川昌子、野坂昭如、結城昌治が学会系の潮出版社への執筆を拒否している。２月14日、公明党は両院総会を開き、その中で「共産党を非合法政党にせよ」との意見も出る始末。２月17日から19日までの衆参両院の質疑では社会党と共産党がこの件を取り上げた。
　
 ２月23日、言論出版の自由に関する懇談会で１月11日に日大講堂で行われた創価学会学生部のテープが公開された。その中で公明党の渡部一郎国対委員長が「社会党のうすばか」「民社党は気が違っている」「自民党には貸しがある。角と福には黒い霧のヒモがついている」などと口汚く罵る様子が白日にさらされた。
無論、渡部は２月27日には国対委員長を辞任、これより公明新聞、聖教新聞では共産党批判キャンペーンが始まる事となった。
　
 出版妨害を受けた藤原の本は「創価学会を斬る」というものだったが、昭和44年10月４日に自民党の田中幹事長から電話が入り、出版中止を求めてきたという。
10月15日には赤坂の料亭で田中、藤原が会談、田中は初版だけ刷って増刷はしないという条件を提示、1000部だけ一般ルートに乗って出版はされたというアリバイを作り、ほかは全部、公明党で買い取るから部数と定価を教えるように迫った。10月23日に藤原はこれを拒否、するとＩＮ通信の鶴蒔靖夫が公明党からの依頼を受けたとして、刷ってしまったものは仕方ないからこれ以上の増刷はやめて、残りは公明党が全部買い取ると持ちかけてきたという。
　
 この藤原の件が明るみにでるや否や同様の圧力を受けたという証言がごろごろ出てきた。共産党はマスコミと連動してそれを次々に取り上げていった。植村左内「これが創価学会だ」（しなの出版）は初版の数万冊が日大で焚書にあい、これには当時の自民党の福田赳夫幹事長、賀屋興宣、日大の古田重二良会頭が関与していたと暴露され、昭和42年10月には取次ぎ拒否となっていたという事実が昭和45年になって公にされた。
　
 また内藤国夫「公明党の素顔」はゲラ刷りの段階でなぜか複写が公明党に渡り、赤字を入れて直すように内藤に圧力がかかり、内藤が応じないと昭和44年３月に取次ぎで断られていた。この件についてはゲラ刷りは取次店から入手した事を「週刊朝日」で公明党の矢野書記長が認めている。８月には民社党の塚本三郎「公明党を折伏しよう」が印刷会社からなぜか校正刷りが公明党に渡り、民社党に出版を中止するように要求があった。塚本の本はタイトルも決定していない段階で、一部しか知らない筈の仮題まで公明党に筒抜けになっていたという。11月には福島泰照「創価学会、公明党の解明」も取次ぎを断られていた。
　
 なぜ取次会社は創価学会批判本を扱うのを嫌がるのか。そこには公明党からの圧力以前に、創価学会系の書籍は刷れば確実に40万部ははけるのが出版界の常識で、こんな安全牌のような濡れ手で粟の話は滅多になかったという事がある。しかしこの一連の出版妨害騒ぎで創価学会批判本が売れるようになり、昭和45年３月14日時点で日新報道出版部から出された藤原の「創価学会を斬る」は50万部を突破する売れ行きだった。
　
 ５月３日午前12時、両国の日大講堂で創価学会本部総会が開かれ、池田大作会長は「言論妨害を猛省する」と一連の事件の締めくくりの発言をして創価学会と公明党の分離、戦闘的な折伏の改善を約束した。６月25日には公明党大会で政教分離が正式に決定された。この出版妨害事件は共産党の支持を上げて公明党の支持を下げる事になったのだが、それまで漠然と公明党に抱いていた国民の不安が現実のものになったともされたのだった。
　
 この言論妨害騒ぎの余波で、創価学会による教育介入というのも問題化された。これは昭和41年１月、都立深川商業高の定時制で社会科を教えていた鷲見美雄が授業の中で創価学会を批判したところ、１月17日に東京都の総務部長室に呼び出されて公明党の小泉隆、藤井富雄都議に「信教の自由を侵すのは憲法違反だ」と叱責されたというもので、さらに鷲見は抵抗を続けると２月19日から授業停止を命じられて生徒への接近も禁じられたのだった。鷲見はこれを公明党による教育への「不当な支配」にあたるとして損害賠償100万円を東京都に要求して提訴、１審の東京地裁は賠償金20万円の支払いを命じ、２審の東京高裁は公明党の介入は「不当な支配」だとして賠償金40万円の支払いを命じた。昭和52年10月11日午前、都立駒場高講師となっていた鷲見は最高裁第３小法廷で東京都に40万円の損害賠償支払いを命じる２審の東京高裁判決支持の判決を受けて勝訴している。